Encyclopedia of Shinto Kokugakuin University
 main menu
  »New EOS site

  »Home

  »Foreword

  »Guide to Usage

  »Contributors & Translators

  

  »Movies List
 Links
AND OR

Home » Chapter Introductions(Русский) » Русский
Часть 3 : Институты и административная система/практика Синто
В этом разделе обсуждаются термины и понятия, относящиеся к системе, аппарат и администрация синтоистских храмов. Имеются в виду, в основном, система синтоистских культов (jingi seido 坷道扩刨), основанная на государственной поддержке, и разные другие институты, имеющие непосредственное к ней отношение. Если вкратце изложить основные подробности процесса развития системы синтоистских верований и институтов Синто, получится следующая картина.
       В древний период, такая система была устроена на уровне всей страны, в то время как начиная со средневекового периода эта система стала постепенно претерпевать изменения и приходить в упадок. В эпоху Эдо эта система была вновь пересмотрена и реорганизована, а после второй мировой войны полностью расформирована и стала рассматриваться наравне с другими религиями Японии.
       Считается, что в древний период формирование института или системы Синто шло неразрывно с развитием государственного строя Рицуре (Ritsuryo 围吾). Синтоистские храмы, зарегистрированные в «Книге Божественных Имен» 坷叹蘑 официальной летописи «Энгисики», датируемой началом 10го века, были названысикинайся 及柒家. В связи с этим, такие официальные храмы появились в каждом регионе, и первоначальная система Синто распространилась по всей стране, и была упорядочена. Более того, синтоисткие храмы принимали непосредственное участие в государственных ритуалах и имели огромное значение для отправления императорского культа. Укрепление связи между синтоисткими храмами и императорским культом представляла собой система 22 синтоистских храмов 企浇企家. Важные храмы, находящиеся в основном, в средней части острова Хонсю, постепенно стали пользоваться официальной поддержкой императорской семьи 募鹤家, и в конце концов, сформировали систему, состоящую из 22 храмов.
       С одной стороны, структура и устройство региональных и местных синтоистских храмов были упорядочены под влиянием так называемой системы (итиномия 办弟) и общих храмов 另家. В каждом крупном регионе существовал свой наиболее значимый синтоистский храм, который получал статус итиномия, «первый храм провинции», где провинциальный правитель (куницукаса 柜皇) отправлял официальные ритуалы и приносил официальные пожертвования (хобей 属示).
       В средние века эта система постепенно начинает приходить в упадок. Система земельных владений (сеэн 榴编) получает широкое распространение, и храмовые владения все больше приобретают характер частных владений отдельного храма, в то время как весь институт Синто постепенно теряет материальную поддержку со стороны императорской семьи. Одна из особенностей устройства синтоистских храмов в средние века - это возникновение системы управления храмовых комплексов, состоящих из буддийских и синтоистских храмов при участии верховного администратора, назначаемого правительствомбакуфу, (буге 畸家属乖). Это произошло в результате вмешательства могущественных слоев военного сословия, которые находились у власти при правительствебакуфу, в систему управления синтоистскими храмами. Содержание и обязанностибуге менялись с течением времени, но система как таковая оставалась в действии до начала эпохи Эдо.
       Современный институт Синто опять выходит на первый план в эпоху Мэйдзи, во время восстановления института императорской власти и при поддержке идеологии, подкрепленной мифом, согласно которому японское государство было создано легендарным императором Дзимму. В этот период под предлогом реставрации были созданы новые синтоистские структуры, как предполагалось, на основе структур, ранее существовавших в древний доисторический период, однако соответствующие требованиям современной государственной идеологии. Произошли и такие перемены, как возобновление деятельности административного органа по управлению синтоистских храмов, Дзингикан 坷道幢, и его дальнейшее переименование в Министерство Синтоистской Религии 坷道臼. Однако, до самого конца Второй Мировой войны деятельность всего института Синто была неразрывно связана и служила опорой для религиозной политики и идеологии японского государства. Система рангов синтоистских храмов была заново пересмотрена, была создана структура храмов, которым оказывалась государственная поддержка 幢柜世家, а также произошла стратификация синтоистских храмов в зависимости от их ранга. Государственный строй эпохи Мейдзи укрепил современную систему императорского правления (императорский строй欧鼓扩). В этот период императорское правление было неразрывно связано с институтом и системой синтоистских храмов. В отношении самого императора, а также императорской семьи, была принят закон императорской семьи 鼓技诺认, который узаконил порядок восхождения на императоский престол и другие правила.
       Эта система была кардинально изменена после Второй Мировой войны. После краткого периода, когда религиозным институтам был временно присвоен статус юридических лиц, в настоящий момент принят закон, который устанавливает права религиозных институтов как юридических лиц健兜恕客. Согласно этому закону, Синтоистская религия, проповедуемая синтоистскими храмами, не является официальной линией или институтом японского государства и больше не поддерживается официальной политикой. Таким образом, современный Синто играет не большую роль, чем любая другая религия. Для того, чтобы управлять структурой синтоистских храмов по всей стране, был учрежден административный орган Дзиндзя хонте 坷家塑模.
       Таким образом, институт Синто и система управления синтоистскими храмами претерпела значительные и кардинальные изменения на протяжении разных исторических эпох. Содержание синтоистских верований так же претерпело большие изменения. В древний период основную функцию исполнения синтоистских ритуалов государственного значения исполнял Дзингикан, в то время как в региональных, местных и клановых синтоистских храмах ритуалы соответственно отправлялись местными управителями (куни но мияцуко 柜の陇) и клановыми старейшинами (удзи но ками 会惧). Так же существовал и институт синтоистских священников (синсеку 坷喀) имико 粥谨, которые принимали непосредственное участие в управлении храмами и отправлении священных ритуалов. В период, когда процесс слияния между синтоистскими и буддийскими божествами 坷施浆圭 играл огромную роль, появляется институт буддийских священников, живущих при синтоистских храмах (сясо家廖), и специальных наместников (бетто 侍碰), занимавшихся администрацией храмов.
       До конца эпохи Токугава большую роль играли кланы потомственных синтоистских священников (сяке 家踩), которые занимались администрацией и ведомством соответствующих синтоистских храмов. В период Мейдзи, когда синтоистская религия стала официальной идеологией государства, институт сяке заметно покачнулся. Однако, после Второй Мировой войны, этот институт и его функции были практически восстановлены. В 1882 году (Мейдзи 15) были созданы специальные аппараты и учреждения для культивирования и развития этого института. Одним из предшественников современного Университета Кокугакуин в то время был Институт Исследования Императорского Наследия.

— Иноуе Нобутака
"Establishment of a National Learning Institute for the Dissemination of Research on Shinto and Japanese Culture"
4-10-28 Higashi, Shibuya-ku, Tokyo, 150-8440, Japan
URL http://21coe.kokugakuin.ac.jp/
Copyright ©2002-2006 Kokugakuin University. All rights reserved.
Ver. β1.3